El sermón completo, para leer
La oración en el vientre del pez
La poesía de los silencios: la oración en el vientre del gran pez
Para que pudiéramos experimentar el poder de su preciosa sangre, para que conociéramos la gloria celestial, la sabiduría del cielo, la provisión de lo alto y su misma presencia, él puso todo esto en su sangre derramada y nos la entregó. Al acercarnos hoy a esta sangre preciosa y beber de esta copa, los bendigo en el nombre de Jesús para que ustedes y yo avancemos con la plena seguridad de que ya no existe ninguna pared que nos separe de Dios, sabiendo que podemos saborear la gloria y la gracia del cielo, deleitarnos en su amor y tener la certeza de que la presencia celestial está aquí mismo, en este tiempo y en este lugar.
Oremos juntos.
Señor Jesús, tú que permaneces vivo como nuestro sumo sacerdote y desde el trono celestial nos declaras justos, hoy respondemos a tu llamado y nos acercamos con fe ante esta copa. Gracias por cubrir nuestros pecados, perdonar nuestras faltas y hacernos completos; gracias por darnos un corazón valiente y una buena conciencia para vivir en rectitud. Bendícenos, Señor, para que, habiendo sido lavados por esta sangre, podamos presentarnos con valentía ante tu presencia. Ayúdanos por medio de esta sangre a recibir nuevas fuerzas, a vivir una vida renovada y a caminar saboreando la gloria del cielo. Concédenos la confianza necesaria para acercarnos sin temor ante el trono de la gracia, a fin de que disfrutemos de la presencia de Dios. Abre las puertas de la oración para que podamos suplicar esa gracia oportuna que nos socorre en los momentos de necesidad. Te damos gracias y alabanza, y oramos en el nombre de Jesús. Amén.
Aleluya. Amén. El Señor resucitó. Amén. El Señor perdonó nuestros pecados. Amén. El Señor nos ha llamado. Amén. Amén.
Respondamos juntos a la palabra del Señor con nuestra lectura antifonal número cuarenta y cinco, tomada del Salmo ciento tres.
Alaba, alma mía, al Señor; alabe todo mi ser su santo nombre. Alaba, alma mía, al Señor, y no olvides ninguno de sus beneficios. Él es quien perdona todas tus iniquidades, el que sana todas tus dolencias; el que rescata del hoyo tu vida, el que te corona de favor y de misericordia; el que colma de bienes tus deseos, para que tu juventud se renueve como el águila. El Señor es compasivo y clemente, lento para la ira y grande en misericordia. No contenderá para siempre, ni guardará para siempre su enojo. No nos ha tratado conforme a nuestros pecados, ni nos ha pagado según nuestras faltas. Porque tan alta como está el cielo sobre la tierra, así de grande es su misericordia sobre los que le temen; tan lejos como está el oriente del occidente, así alejó de nosotros nuestras rebeliones. Tan compasivo como es un padre con sus hijos, así es de compasivo el Señor con los que le honran; porque él conoce nuestra condición y se acuerda de que solo somos polvo. Amén.
Aleluya. Amén. Amén. Que este sea un momento en el que disfrutemos de la gracia de Dios, quien siempre se acuerda de nosotros. Una vez más, les doy la bienvenida en el nombre de Jesús.
Vayamos juntos a la palabra. Hoy por fin entramos en el capítulo dos de Jonás. Dedicamos cuatro semanas completas al capítulo uno, ¿verdad? Creo que probablemente pasaremos tres o cuatro semanas estudiando el capítulo dos también, porque es una verdadera obra literaria. Es la palabra de Dios y al mismo tiempo es una pieza literaria con una profundidad extraordinaria. Hoy comenzaremos leyendo desde el capítulo uno, versículo diecisiete. Desde ese versículo diecisiete hasta el capítulo dos, versículo diez, yo leeré un versículo y ustedes leerán el siguiente, turnándonos de manera alternada.
Debemos comenzar desde el versículo diecisiete del capítulo uno, porque en la Biblia hebrea este versículo es en realidad el primer versículo del capítulo dos. Comienzo la lectura:
El Señor dispuso un gran pez que se tragara a Jonás; y Jonás pasó tres días y tres noches dentro de las entrañas del pez.
Desde el vientre del pez, Jonás oró al Señor su Dios.
Dijo: En mi angustia llamé al Señor, y él me respondió. Desde el fondo del sepulcro pedí auxilio, y tú escuchaste mi clamor.
Me arrojaste a lo profundo, al corazón mismo de los mares; las corrientes me envolvieron, todas tus olas y tus torbellinos pasaron sobre mí.
Entonces dije: Desterrado he sido de tu presencia; sin embargo, volveré a mirar hacia tu santo templo.
Las aguas me rodearon hasta quitarme el aliento, el abismo me envolvió por completo y las algas se enredaron en mi cabeza.
Descendí hasta las raíces mismas de las montañas; la tierra echó sus cerrojos sobre mí para siempre. Pero tú, Señor, Dios mío, sacaste mi vida de la fosa.
Cuando mi alma desfallecía dentro de mí, me acordé del Señor, y mi oración llegó hasta ti, hasta tu santo templo.
Los que se aferran a vanos ídolos abandonan la misericordia que pudo ser de ellos.
Pero yo, con cantos de alabanza y gratitud, te ofreceré sacrificios. Cumpliré fielmente todo lo que he prometido. La salvación pertenece al Señor.
Entonces el Señor dio una orden al pez, y este vomitó a Jonás en tierra seca. Amén.
Tengo aquí un texto muy breve escrito con apenas cinco expresiones:
Está bien, te entiendo. Sí, lo haré. Yo también. Sí. De acuerdo.
¿Saben cuál es el título de este poema? Es un poema titulado La luna, escrito por el poeta Kim Yong-taek. ¿Pueden creer que esto sea en verdad un poema? Así es, apenas cinco líneas de simple consentimiento. Pero cuando uno imagina lo que está detrás de esas sencillas palabras, comprende de inmediato por qué se titula La luna. Bajo el cielo de una noche iluminada por la luna, cuando uno está al lado de la persona amada, basta con decir sí para comunicar todo: la nostalgia, el cariño y el amor profundo. Uno puede sentir esa atmósfera, ¿verdad? Si captan ese ambiente, entonces comprenden la fuerza de las frases: Está bien, te entiendo. Sí, lo haré. Yo también. Sí. De acuerdo. Llega con gran impacto al corazón. En cambio, si uno mira esas palabras aisladas, parece que no tienen sentido alguno, como si alguien simplemente estuviera repitiendo lo mismo una y otra vez.
A esto lo llamamos la estética del espacio en blanco, o la belleza de los márgenes en la poesía. Cuando contemplamos expresiones artísticas como la poesía, la caligrafía, la fotografía o la pintura, muchas veces es el espacio vacío, ese margen en blanco, lo que despierta en nosotros imágenes poderosas y emociones muy profundas. Lo que queda sin escribir nos habla con mucha más fuerza que las palabras que se escribieron.
En el Antiguo Testamento encontramos diversos géneros, y entre ellos, de manera muy especial en los Salmos o en las oraciones que los profetas elevaron en forma de poemas, los espacios en blanco, todo aquello que no se dice directamente, a menudo nos conmueve mucho más que las mismas palabras expresadas.
La oración que acabamos de leer en el capítulo dos de Jonás, la cual él pronunció mientras pasaba tres días y tres noches dentro del vientre del pez, es un poema. Es verdaderamente un poema. Es parte de un libro profético y al mismo tiempo es poesía. ¿Qué significado tiene esto para nosotros? Esa es la tarea que debemos resolver hoy. Más que una tarea, pensemos en esto: hasta los niños de cinco años en la escuela dominical conocen la historia del profeta Jonás; entonces, ¿por qué razón decidió Dios incluir aquí una oración poética tan extensa? ¿Qué es lo que Dios quiere decirnos? ¿Por qué hizo Dios que se registrara aquí con tanto detalle la oración que Jonás hizo en las entrañas de ese animal? Al escuchar y contemplar esta oración que él elevó en medio del sufrimiento, ¿qué era exactamente lo que el pueblo de Israel debía aprender? Los invito a imaginarse a ustedes mismos como si fueran Jonás dentro del vientre del pez y, desde ese lugar, volvamos a examinar juntos este poema y esta oración.
El entorno especial que Dios preparó
Ahora bien, este es un libro profético, y por ser profecía tiene algo que decirnos: Dios nos está hablando a través de él. Por otra parte, es una oración, y por ser una oración contiene un mensaje que debe ser elevado a Dios. Tengamos en cuenta ambos aspectos al examinarlo. Debemos recordar que este poema, esta oración, está enmarcado dentro de una estructura narrativa que comienza en el capítulo uno, versículo diecisiete, y concluye en el capítulo dos, versículo diez. Por eso el versículo diecisiete del capítulo uno es tan importante. ¿En qué clase de situación y en qué entorno oramos nosotros, y por qué Dios nos concedió esto que llamamos oración? ¿Cuál fue el motivo y cuál fue el contenido cuando Jonás oró en esa circunstancia como representante de Israel? Eso es lo que queremos ver.
Leamos juntos el versículo diecisiete del capítulo uno. Comencemos:
El Señor dispuso un gran pez que se tragara a Jonás; y Jonás pasó tres días y tres noches dentro de las entrañas del pez.
Miren aquí: dispuso un gran pez. Ya habíamos dicho que una de las palabras clave del primer capítulo es este término, "gran" o "enorme". Dios dijo que Nínive era una gran ciudad, pero Dios es mucho más grande que esa ciudad llena de tanta maldad. Cuando Jonás huyó, ¿qué envió Dios? Envió un gran viento, y se levantó una gran tempestad en el mar. Luego hizo que aquellos marineros gentiles sintieran un gran temor. Y al final, envía un gran pez. Esta sola palabra nos muestra que Dios es el Creador y el Soberano que gobierna toda la naturaleza y la historia humana.
Sin embargo, lo verdaderamente importante es que Dios preparó o dispuso este pez. Él lo preparó. Esta es la palabra clave para nosotros hoy. Aunque olviden todo lo demás, deben recordar esto. Para Jonás, que fue lanzado al mar en medio de la tormenta, sabiendo de antemano que terminaría en esas aguas, Dios preparó un pez con anticipación. Guarden en su corazón esta palabra: "preparó". Más adelante, en el capítulo cuatro, ¿qué prepara Dios? En el capítulo cuatro, Jonás vuelve a orar, aunque la oración del capítulo dos y la del capítulo cuatro son completamente opuestas. Ya analizaremos esa oración más adelante. Pero mientras Jonás ora, ¿qué prepara Dios? Prepara una planta, prepara un gusano, prepara un viento sofocante del oriente y un sol abrasador.
Al mismo tiempo, en el corazón de aquellos que oran, en medio de los que sufren, entre aquellos que conocen a Dios, él va preparando algo para hacerlos recapacitar. Entonces, ¿en qué clase de entorno debe presentarse nuestra oración? Lo primero es esto: debe ser ofrecida en el entorno que Dios mismo ha preparado.
Dios preparó un pez e hizo que se tragara a Jonás. Y cuando Jonás entró en el vientre de aquel pez, pasó allí tres días y tres noches. ¿Cuál era ese ambiente? Era un pez. Al leer el texto en su idioma original, vemos que el gran pez mencionado al principio aparece en género masculino. Pero más adelante, cuando dice que Jonás estaba en las entrañas del pez, esa segunda mención del pez aparece en femenino.
Sí, en macho y hembra. ¿Por qué cambia repentinamente al femenino? Hace tiempo, cuando estudiaba hebreo con mis alumnos, les pregunté sobre esto, y uno de ellos dio una respuesta sorprendente: "¿No será que, como se tragó a Jonás, de pronto cambió de masculino a femenino?". Eso fue lo que sugirió. Me quedé pensando en ello, fui a consultar los comentarios bíblicos y descubrí que esa interpretación existe en verdad. Los eruditos explican que esto fue totalmente intencional. En el libro de Jonás, el pez masculino que acoge a Jonás pasa a ser femenino porque la palabra que se usa para "vientre" o "entrañas" es en realidad el mismo término que se utiliza para "matriz" o "vientre materno". ¿Entienden lo que significa? El vientre del pez funcionó como un entorno esencial, semejante a un vientre materno que da a luz a una nueva vida. ¿Lo pueden ver?
Por lo tanto, el vientre de este pez no es otra cosa que un tiempo y un lugar especiales donde Dios se encuentra con los suyos en medio de la tormenta. Si miramos antes, en plena tempestad, Jonás bajó al fondo del barco, ¿verdad? Con ese barco ocurría lo mismo. En medio de la tormenta, la nave era sacudida sin cesar por las olas: no naufragaba del todo ni moría la tripulación, pero tampoco estaban a salvo. ¿Qué debían hacer allí? Los marineros se levantaron y clamaron. El capitán bajó y le dijo: "Levántate y clama a tu Dios; suplícale". Pero como Jonás no lo hizo, ¿qué sucedió? Él dijo: "Tómenme y láncenme al mar", y Dios hizo que entrara en el vientre del pez.
Familia de la fe, esto es el amor de Dios. ¿Qué significa? En nuestra vida encontramos tormentas a nuestro alrededor, pasamos por diversas pruebas y tribulaciones. Pero cada vez que las enfrentamos, hay algo que Dios prepara. ¿Qué prepara? Prepara un barco y prepara el vientre de un pez. Aleluya. Dios es quien prepara un ambiente para que nos encontremos con él, un tiempo y un espacio especiales donde podamos presentarnos ante su presencia. Amén. Por eso, cuando la gente pasa por problemas en la vida, dice que va a un monte de oración, o asiste a reuniones especiales de oración, o va a la oración de madrugada en la iglesia. Y eso está muy bien. Pero lo fundamental es que hay un lugar y un tiempo que Dios mismo prepara de manera especial.
Tres días y tres noches: la muerte del yo y el nuevo nacimiento
¿Qué debía hacer allí? Dios hizo que pasara en ese lugar tres días y tres noches. Más adelante en los Evangelios, Jesús dice: a esta generación incrédula, que se niega a creer en el testimonio de Dios, la única señal que se le dará es la señal de Jonás. Esos tres días y tres noches sin duda apuntaban a la muerte y resurrección de Jesús. Pero este detalle de los tres días y las tres noches es sumamente importante. Cuando examinamos con atención las Escrituras, descubrimos que estos tres días y tres noches representan un tiempo de encuentro con Dios; en cierto sentido, es el tiempo en que el yo debe morir. Es el momento en que lo viejo tiene que ser despojado para que surja lo nuevo. Mientras Jonás permanece en el vientre del pez durante tres días y tres noches, llega ese instante en que su viejo yo debe ser quitado para vestirse de un nuevo ser. Ese es precisamente el tiempo y el lugar de la oración: el tiempo y el espacio que Dios ha preparado.
En el libro de Éxodo, cuando el pueblo estaba a punto de salir de Egipto, ¿qué dice Moisés? Moisés se presenta ante el faraón y le dice: permítenos caminar tres días por el desierto para ofrecer adoración a nuestro Dios. Y después de cruzar el mar Rojo, ¿qué sucede? Caminan durante tres días y tres noches hasta llegar al monte Sinaí, ¿verdad? Es allí donde se encuentran con Dios. Haber cruzado el mar Rojo y caminar durante tres días y tres noches, ¿qué significaba? Era el tiempo para que el pueblo de Israel, que había vivido como esclavo en Egipto, se despojara de su condición de esclavos y asumiera una nueva ciudadanía y la identidad del nuevo pueblo del reino de Dios. Al caminar por esa tierra árida durante tres días y tres noches, dejando atrás todo su pasado, se presentaron ante Dios al pie del monte Sinaí; y al llegar al capítulo diecinueve, ¿qué palabras escuchan? Escuchan: ustedes serán mi segullah, mi tesoro especial. Aleluya. Tuvieron que pasar por esos tres días para dejar de ser esclavos y convertirse en un pueblo precioso para Dios. Para que pudieran recibir la revelación completa de Dios, escuchar su palabra y comprender de verdad quiénes eran, Dios los hizo caminar y recorrer el desierto durante tres días y tres noches. Esta es una expresión muy particular: tres días y tres noches. De la misma manera, él mantiene a Jonás en medio de la aflicción dentro del vientre del pez por tres días y tres noches. Lo lleva a un lugar de oración, ¿no es así? Lo conduce a buscar la presencia de Dios.
Hay otro pasaje donde encontramos estos tres días y tres noches. ¿Dónde está? Cuando Abraham ofrece a Isaac. Recuerden que Dios le dio a Isaac cuando tenía cien años; y luego, en el capítulo veintidós de Génesis, Dios le dice a Abraham que entregue a Isaac como holocausto. Sin decirle nada a Sara, por la mañana temprano prepara las provisiones, toma a sus siervos y a su hijo, y emprende el camino. ¿Cuánto tiempo caminan? Recorren un trayecto de tres días y tres noches. ¿Y a dónde llegan? Llegan al monte de Dios, el monte Moriah, que también se identifica con el monte Sion. Al divisar a lo lejos el monte Sion, Abraham despide a los criados y les dice: iremos hasta aquel monte a adorar, y luego regresaremos a ustedes. ¿Qué significaba esto? Significaba desprenderse por completo del viejo Abraham que antes era, porque tenía que sacrificar a Isaac, ¿verdad? Toma a tu hijo, tu único, al que amas, y ofrécelo. Era la muerte del yo, el llamado a someterse y obedecer a esa palabra. Y solo después de eso él regresa. Aleluya.
Que Jonás orara tres días y tres noches en el vientre del pez significaba que debía abandonar su antigua condición para recibir una nueva identidad y una nueva vida. En medio de los tiempos de aflicción siempre hay un tiempo y un espacio, semejante al vientre de un pez, que Dios prepara con certeza. Presentarnos ante Dios y, a través de este período simbólico de tres días y tres noches, despojarnos de nuestra antigua manera de vivir para vestirnos de lo nuevo: eso es la oración. Aleluya. Ese es el verdadero privilegio y la gloria de la oración. Amén.
Así que, al preparar ese pez para que se tragara a Jonás atrapado en la tormenta, llevándolo a sus entrañas para pasar allí tres días y tres noches, Dios nos estaba hablando de una muerte espiritual. Jonás no murió físicamente. Más adelante compararemos esto con la oración de Jesús, pero en verdad Jonás necesitaba morir espiritualmente. Aunque al examinar el texto veremos que no llega del todo a ese punto, lo cierto es que en ese espacio especial preparado por Dios, aquello a lo que nos aferramos, nuestra antigua fealdad, nuestros pecados y nuestras viejas inclinaciones deben ser despojados como si pasáramos por la muerte. Entonces, tal como dice el versículo diez del capítulo dos, el pez lo vomitó; y de la misma manera podemos desprendernos del pasado y renacer a una vida completamente nueva. Amén.
Creo firmemente que esto no se experimenta únicamente en momentos extraordinarios o en las grandes aflicciones de la vida. Creo que todo aquel que ora, todo aquel que se acerca a Dios con verdadera fe en Jesucristo, tiene el privilegio de vestirse con estas vestiduras de justicia. Confiando en que ese camino ha sido abierto para nosotros, anhelo que ustedes y yo nos apoyemos en Jesús cada vez que oremos, dejando atrás lo viejo, despojándonos del viejo hombre y vistiéndonos de la nueva persona.
Un clamor basado en la relación y la certeza de la respuesta
Ahora bien, lo siguiente que debemos aprender es la oración de Jonás. Jonás comienza a orar en el vientre del pez. Al examinar su súplica, si leen con atención, se darán cuenta de que su lenguaje proviene casi en su totalidad de los Salmos. Es una respuesta modelo; representa la oración ejemplar de un israelita, o cómo debería orar un creyente fiel de Israel, pues él era un profeta. Conocía a fondo las Escrituras, conocía bien la palabra, y esta era su oración como un adorador capaz de rendir una adoración sincera a Dios. La razón por la que la oración de Jonás quedó registrada aquí, en el capítulo dos, es que él se aferra al privilegio de la oración que Dios le concedió a Israel. Jonás pensó: Dios ha permitido llegar hasta aquí y ha abierto el camino para que Israel ore de esta manera. Así que Jonás camina por esa senda con valentía. Presenta su petición. ¿Por qué? Porque la relación entre Dios y Jonás es la misma relación que existe entre Dios e Israel. La enseñanza es que debemos orar fundamentados en esa relación. Por eso, la oración de Jonás opera en un nivel totalmente distinto al de las oraciones de los gentiles. Veamos esto primero; contemplemos el modelo de oración de Israel. Dios nos ha concedido esa relación fundamental que nos permite orar por lo menos de esta manera. Podemos orar mucho más allá de esto, pero él nos otorgó este privilegio básico de la oración. Eso es lo que nos muestra la oración de Jonás.
Jonás ora a Dios, y miren el versículo uno del capítulo dos: Desde el vientre del pez, Jonás oró al Señor su Dios. Este es el primer requisito, el más elemental, en la oración que presentamos ante Dios: Jonás conocía a quién estaba orando. La Biblia dice expresamente que oró a su Dios. Cuando ustedes oran, ¿oran creyendo de verdad que Dios es su Dios? Para esto se necesita una relación personal. Como siempre les digo: yo conozco a Donald Trump; el problema es que él no me conoce a mí, ¿verdad? Ese es el punto. En nuestra relación con Dios, si yo digo que conozco a Dios, pero Dios no me conoce a mí, no puede haber una verdadera oración; se queda en un simple conocimiento intelectual. Cuando examinamos esta oración y la fe que está detrás de ella, al mirar este modelo, lo primero que vemos es que él invoca a Dios como el objeto personal de su oración: mi Dios. En el versículo seis, ¿qué dice? Pero tú, Señor, Dios mío. Su Dios, mi Dios. Que Israel supiera que Dios era su propio Dios y orara sobre la base de esa relación, tener a quién acudir en medio del sufrimiento, aleluya, qué privilegio tan maravilloso.
¿Saben cuál es el gran vacío de un ateo? Los ateos afirman que no hay Dios, que no existe ningún ser divino; creen que este mundo funciona solo por lo material y que el dinero lo es todo. Sin embargo, cuando se topan con una belleza genuina, con un asombro profundo, o descubren un significado en la creación, surge un problema. ¿Cuál es ese problema? Se sienten profundamente sobrecogidos de gratitud, asombro y admiración ante un paisaje majestuoso, pero no tienen a nadie a quien dirigir esa gratitud y ese asombro. No hay nadie allí. Ese es un vacío terrible. En cambio, ¿qué vemos aquí? En medio de su sufrimiento, Jonás descubre que tiene a quién orar. Tiene el privilegio de invocar a su Dios.
Por eso, ustedes y yo debemos comprender el inmenso privilegio que tenemos de orar ante Dios. Deben reconocer que pueden invocar a Dios en los momentos de angustia. La oración no es algo complicado. Cuando un niño se lastima o tiene hambre, ¿hacia quién corre? Corre hacia su mamá, corre hacia su papá, corre directo a sus padres. De la misma manera, Jonás oró allí mismo a su Dios. Invocó el nombre del Señor: Señor, Dios mío. Comprendió que no le quedaba otra salida más que orar. El énfasis del texto está precisamente en esto: oró a su Dios.
Luego, en el versículo dos, él dice: En mi angustia llamé al Señor. Clamó al Señor. Jonás confiesa que clamó al Señor a causa de su angustia. Después de huir de la palabra de Dios, e incluso después de ver el ejemplo del capitán y los marineros, todavía se negaba a orar. Pero cuando cayó a las aguas, al borde mismo de la muerte, y entró en el vientre del pez, por fin comprendió que no tenía más alternativa que orar. Uno podría pensar: ¿está bien orar solo cuando llegan los problemas, y no deberíamos sentirnos avergonzados por eso? Pero la realidad es que muchas personas no oran ni siquiera cuando sufren. El tiempo del sufrimiento es precisamente el momento de orar. Aleluya. Cuando pasamos por aflicción, debemos buscar a Dios. Él nos espera, nos revela el propósito de nuestras pruebas y usa esas dificultades para hacernos madurar, abrirnos paso o mostrarnos quién es él; o bien, como en el caso de Job, permite que la aflicción continúe para dar testimonio de algo a través de ella. Las dificultades son un tiempo al que Dios nos llama para manifestar su propósito divino. Si intentamos determinar por nuestra cuenta el significado de nuestro dolor y resolverlo con nuestras propias fuerzas, buscando usar a Dios solo para salir del apuro, eso se convierte en mera religión. Hacia allá nos lleva el esfuerzo humano.
Podríamos pensar que para Jonás era muy natural orar en medio de su angustia, pero no es así. Dios mismo creó ese momento y lo llevó ante su presencia para que comprendiera qué significaba esa aflicción. Jonás oró porque tenía la plena seguridad de que podía buscar a Dios en su dolor y de que Dios lo escucharía con atención cuando clamara. Por eso dice: Tú me respondiste. Desde el fondo del sepulcro pedí auxilio, y tú escuchaste mi clamor. Amén. Dios es quien responde a nuestras oraciones, aleluya. Cuando oramos, él no siempre contesta de la forma exacta en que queremos, pero responde a nuestra oración. ¿Qué significa esto? Significa que él responde primero a lo que somos nosotros, a nuestro propio ser. En realidad, nuestra forma de orar se parece mucho al balbuceo de un bebé que está aprendiendo a hablar, ¿verdad? Dios ya sabe de antemano lo que necesitamos. Cuando los bebés balbucean, las madres saben bien si tienen hambre, si están incómodos o si necesitan un cambio de pañal. Aunque los pequeños balbucean sin poder comunicar con claridad lo que les pasa, lloran, protestan o se quedan en silencio, las madres los entienden. Nosotros somos iguales. Desde la perspectiva de Dios, él sabe bien lo que nos hace falta, pero las palabras de nuestras oraciones no siempre coinciden con lo que verdaderamente necesitamos. Por eso, cuando oramos, Dios responde en primer lugar a quiénes somos ustedes y yo. Él nos conoce primero, mira nuestro ser y sabe de antemano cada una de nuestras necesidades. Amén.
Cuando Jonás oró y el pueblo de Israel proclamó con certeza: él escuchó mi oración, esa seguridad nacía de la relación entre Dios y ellos. Oraban sabiendo que Dios responde a su persona y que él los conoce mucho mejor que el simple sonido de sus palabras. Esa es la verdadera seguridad en la oración. Aleluya.
Por lo tanto, al orar en lo profundo de su aflicción, Jonás oró creyendo que Dios es alguien que responde de manera personal hacia él. Este es precisamente el privilegio de la oración de Israel que ustedes y yo podemos aprender de Jonás: descubrimos que Dios nos conoce a nosotros antes de que pronunciemos los detalles de nuestra petición. Él desea responder primero a lo que somos. Dios, que nos conoce mucho mejor de lo que nos conocemos a nosotros mismos, nos responde. Cuando simplemente oramos, Dios responde de manera personal a nuestro propio ser. Amén.